Category Archives: Аналітыка

Елена Зенкевич: «Мир дому»: деятельность Союза сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви по профилактике домашнего насилия

2«Peace Be to the House»: Activities of the Charity Sisterhoods Union of the Belarusian Orthodox Church for the Prevention of Domestic Violence

Елена Зенкевич / Elena Zenkevitch

Минск / Minsk

Аннотация. В статье рассматриваются результаты и проблемные вопросы деятельности церковной благотворительной организации – Союза сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви – в теме профилактики и предотвращения домашнего насилия. Описывается опыт информационной и профилактической работы, основанный на позитивной парадигме – «Мир дому» – в сотрудничестве с церковными, общественными, государственными и международными организациями. Выясняется роль факторов, тормозящих практическую работу, таких как: существующие в церковном сообществе и навязываемые гендерные стереотипы, манипуляция мнением прихожан и агрессивная позиция отдельных церковных структур, отражающая патриархальные устои. Намечаются пути решения проблем – как самого домашнего насилия, так и развития социальной деятельности церковных организаций в этой сфере.

Abstract. The article deals with the activities of the church-based organization, «The Charity Sisterhoods Union of the Belarusian Orthodox Church», in the field of domestic violence prevention, its results and problematic issues. In addition it discusses the experience of advocacy and prevention, based on the positive approach of the «Peace for Home» campaign in cooperation with faith-based, non-governmental, governmental and international organizations. The author attempts to clarify the impact of the following factors as obstacles for such a work: gender stereotypes existing and imposed in the church environment, manipulation of parishioners’ opinion and aggressive attitude of some of the church bodies, which is based on patriarchal morals. A general outline of the possible ways of solving this problems is given, concerning both the issue of domestic violence and the development of the church-based organizations’ activity in this field.

Ключевые слова: домашнее насилие, профилактика, церковь, благотворительность, милосердие, гендерные стереотипы, патриархальные устои, сотрудничество.

Key words: domestic violence, prevention, church, charity, gender stereotypes, patriarchal system, cooperation.

Союз сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви [1] — это церковная организация, занимающаяся обеспечением сотрудничества, обмена опытом и координации деятельности сестричеств милосердия и церковных социальных служб в сфере социального служения. Среди прочих направлений деятельности объединения важную роль с 2004 года начинает играть профилактика домашнего насилия. Изначально импульсом к включению этой тематики в повестку дня социального служения стала Декада противодействия насилию, которую в период с 2001 по 2010 года проводил Всемирный Совет Церквей [2]. В то время для сестер милосердия данная тема была совершенно новой, решение включить в число приоритетных данное направление деятельности было связано с участием сестер в тематических семинарах и конференциях, а также анализ ситуации в Беларуси на основании полученных знаний.

С одной стороны, проблема домашнего насилия в белорусском обществе очень актуальна, с другой стороны, как проблема она начала рассматриваться лишь недавно. Наглядной иллюстрацией того, что с одной стороны, проблема домашнего насилия, является актуальной в нашей стране, а с другой стороны, носит латентный характер, может служить проведенный на семинаре [3] для сестер милосердия Витебской епархии опрос. Так, из 14 участниц 13 сестер ранее находились либо в настоящее время проживали в ситуации домашнего насилия. При этом, несмотря на то, что большинство сестер были в возрасте старше 50 лет, организованный семинар оказался для них первой возможностью открыто обсуждать проблему, поделиться своим опытом в преодолении насилия и получить консультации квалифицированного специалиста. 

Участницы Союза сестричеств милосердия пришли к выводу, что проблема домашнего насилия является серьезным препятствием на пути семейного и общественного благополучия. Более того, поскольку Союз сестричеств милосердия — это религиозная организация, которая основывается на осмыслении христианских ценностей и их реализации в сфере социального служения, работа по противодействию насилию в семье укоренена в христианском богословии. И здесь базовым для верующего человека принципом является понимание того, что насилие над людьми — плохо не потому, что это нарушение международных документов, а, прежде всего, потому, что человек — это творение Божие. И любое насилие — это попрание его свободы, данной Богом.

В рамках работы в церковном сообществе важную роль играли идентефикация и преодоление богословских стереотипов, способствующих закреплению паттернов поведения в семье, связанных с осуществлением и легитимацией насилия. Например, что касается так называемой заповеди “о покорности и подчинении жены”, в специальном пособии, изданном Союзом сестричеств в рамках подготовки церковных служителей к работе по предотвращению насилия в семье, отмечалось:

«Жена, которая искренне хочет быть послушной Богу и вести угодную Ему жизнь, легко может быть захвачена в плен своим неправильным пониманием повеления Библии о покорности и подчинении. Она становится уязвимой для издевательств, насилия и другого неправильного поведения со стороны своего мужа. Как ни удивительно, подобное происходит потому, что она всем своим сердцем предана Господу и желает жить по Его Слову. Единственный способ исправить такое неправильное представление — внимательно изучить то, что говорит Библия по этому вопросу. Мы должны рассмотреть все тексты Писания, проливающие свет на данную проблему, учитывая их контекст». [4]

Далее давался ряд рекомендаций, какие библейские нарративы могут использоваться для преодоления данного богословского стереотипа, как интерпретировать те или иные библейские события, притчи, рекомендации и требования, чтобы они не могли быть средством манипуляции для поддержания ситуации насилия и в интересах лица, осуществляющего насилие, для легитимизации такого насилия, приводить к ревиктимизации жертвы, но которые позволяли бы оценивать насилие как недопустимое.

Кроме богословского аспекта, важное значение имел аспект пастырский — обучение священнослужителей работе с потерпевшими в результате домашнего насилия, необходимости такой работы в рамках приходского сообщества и ее специфике:

«Если Вы — священник, в проповеди расскажите о проблеме домашнего насилия. Даже малейшее упоминание об этом будет для потерпевшей знаком, что Вам можно довериться с этой проблемой. Имейте в виду, что потерпевшие могут иметь богословски неверные представления относительно страданий и прощения и в силу этих убеждений терпеть насилие. Помогайте им решать их духовные и религиозные вопросы». [5]

В сфере противодействия домашнему насилию деятельность Союза сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви направлена на укрепление потенциала религиозных организаций по решению проблем домашнего насилия, интеграции услуг религиозных организаций в существующие модели правовой и социальной поддержки пострадавших от домашнего насилия. Формы участия в работе по противодействию насилию в семье следующие:

    • Информирование населения о проблеме и способах профилактики
    • Оказание экстренной социальной помощи
    • Перенаправление жертв
    • Подготовка специалистов для церковных служб милосердия
    • Подготовка условий для создания консультаций и кризисных центров

Организация также занимается информационной работой и внутри церковного сообщества, продвигая необходимость для церкви сформулировать и открыто высказать свою позицию относительно проблемы домашнего насилия и гендерного равенства. В своей деятельности Союз сестричеств отходит от дискурсивной парадигмы, направленной «против» или на «противодействие» и «борьбу», но сосредотачивает внимание на мире в семье, гармонии отношений и христианской любви между супругами, родителями и детьми, представителями разных поколений. «Мир дому» – именно так названы: методическое пособие для церковных социальных работников [6], тематический информационный ресурс в сети Интернет [7], а также ряд мероприятий различного формата, проводимых в рамках деятельности по предупреждению и профилактике насилия в семье. 

Что было сделано Союзом сестричеств в данной теме:

  • Разработан текст Концепции социального служения по укреплению семьи и противодействию домашнего насилия, не имеющей аналогов на постсоветском пространстве. 
  • Проведены более 100 информационных и обучающих мероприятий, республиканских творческих конкурсов, круглых столов, которые вызвали резонанс в церковной среде и получили освещение в церковных и светских СМИ [9]. 
  • Подготовлена печатная и электронная версия учебно-методического пособия «Мир дому» для церковных соцработников объемом 144 страницы с приложением, раздаточными материалами, видеоматериалами и дополнительной литературой, которые можно использовать при проведении информационных и обучающих мероприятиях по теме профилактике насилия в семье [10]. Пособие содержит информацию теоретического и правового характера, анализ богословских текстов и подробные программы 5 семинаров-практикумов, логически связанных и имеющих структуру, позволяющую использовать их полностью либо и отдельные их части в различных аудиториях и различных условиях. Пособие получило позитивные отзывы не только от церковных социальных работников, сестер милосердия и сотрудников церковных социальных служб, но и от светских специалистов, работающих в системе соцзащиты, воспитания и образования.
  • проведена международная межконфессиональная конференция “Мир дому” [11], в которой приняли участие представители Польши, России, Молдовы, Армении и Беларуси, которая привлекла внимание общественности к проблеме домашнего насилия и способствовала налаживанию взаимодействия и сотрудничества между государственными, общественными и церковными структурами в мероприятиях по поддержке и укреплению семьи.
  • Руководители министерств МВД, труда и социальной защиты дали высокую оценку работы и Союза сестричеств, и региональных сестричеств, отметив важность участия священнослужителей в деятельности такого рода [12].

В процессе осуществления своей деятельности в сфере профилактики домашнего насилия, Союз сестричеств милосердия столкнулся с противодействием и даже агрессивной реакцией со стороны ряда представителей и должностных лиц Русской православной церкви, в частности, профильной Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства [13]. В результате в общественной и церковной дискуссии внимание было перенесено с актуальности проблемы насилия в семье, способов решения этой проблемы и той позитивной роли, которую могло бы сыграть в этом религиозное сообщество, на отрицание проблемы домашнего насилия как таковой. В адрес ССМ был выдвинут ряд обвинений и угроз.

Письма, статьи и выступления от имени Патриаршей комиссии не являлись соборным мнением действительных членов Патриаршей комиссии, которые, как показала практика, зачастую даже были не в курсе тех «обвинений» и «разоблачений», которые предъявлялись Союзу сестричеств милосердия. Авторство этих материалов принадлежит нескольким рядовым сотрудникам Комиссии и ее председателю прот. Димитрию Смирнову. В рамках данной информационной кампании на сотрудников Союза сестричества оказывалось психологическое давление, поскольку мнение Патриаршей комиссии и ее представителей носило «авторитетный» характер, при этом знания, опыт и мнение участников данной деятельности нивелировались, а ответственные сотрудники ССМ, координирующие деятельность, подверглись диффамации.

Первой конфликтной линией была богословская. Что касается, богословских оснований деятельности по профилактике домашнего насилия, то во-первых, это идея о достоинстве каждого человека как созданного по образу и подобию Божию, и равенстве всех людей. Именно это является главной предпосылкой участия церкви в общественном процессе. Во-вторых, это убежденность в необходимости критической оценки церковью общественных структур, в том числе традиционных, а также своей роли в поддержке структур насилия и ущемления прав личности. В частности, руководитель Социального отдела Минской епархии протоиерей Олег Шульгин, на одном из тематических мероприятий отметил, что

«Церковь с самого своего основания … являлась проводником именно Божественной идеи, что люди равны между собой. Однако зачастую именно традиционное общество и являлось фактором искажения церковной проповеди. История Церкви показывает нам, что государство и общество часто вмешивались в проповедь церковную и искажали ее, в том числе даже на уровне отдельных представителей Церкви, которые больше слушали голос со стороны – со стороны общества, своих стереотипов, а не со стороны Священного Писания. …Голос Церкви никогда не стоял на стороне насилия, неравенства. Напротив, Священное Писание и святые отцы единодушно говорят о том, что люди должны быть равны…» [14].

Критикуя данное выступление прот. Шульгина, Комиссия выдвинула антитезис положению об онтологическом равенстве всех людей, независимо от пола:

 «Идея равенства, понимаемая таким образом, совершенно чужда святоотеческому преданию и учению Церкви, согласно которому мужчина и женщина значительно отличаются и дополняют друг друга и свое неравенство в любви. Идеи же всеобщего равенства непосредственно восходят к французской революции и радикальному феминизму, а не к святоотеческому учению» [15].

Таким образом, Комиссии, акцентировала внимание на неравенстве, пытаясь связать идею равенства не с православной богословской антропологией, но с идеями Просвещения и Великой Французской революции, которая в церковном сознании воспринимается как антицерковная.

Вторым и основным направлением критики стало финансирование проекта Фондом Организации Объединенных Наций в области народонаселения (ЮНФПА) [16]. Одним из основных обвинений является направленность деятельности ЮНФПА против стереотипов является то, что деятельность данной организации направлена “на подрыв христианских ценностей и белорусской государственности” [17], а сотрудничающие с этой организацией — это “либерально прозападная группировка в церковных верхах” [18], которая является “открыто берущей гранты у ЮНФПА и активно продвигающей идеи «борьбы с домашним насилием», «гендерного равенства» и даже «свободы абортов»” [19]. Вокруг данной организации в церковной среде распространено много стереотипов и теорий заговора, что даже побудило представителя ЮНФПА в России выступить с официальным заявлением в том числе в церковных СМИ [20]. Более того, Российская Федерация, как член ООН, сама выступала донором проекта по демографии, который ЮНФПА реализует в Беларуси, а в самой нашей стране данная организация действует сугубо в границах предоставленного государством правового коридора и обслуживает его заказ. Ответственным исполнителем проекта является Министерство труда и социальной защиты, с которым у Белорусской Православной Церкви заключено соглашение о долгосрочном партнерстве. И хотя финансовую поддержку проекту действительно оказывал ЮНФПА, который является координатором проектов, в финансировании также участвовали Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ) и Международная организация по миграции (MOM). Таким образом, в реализации этого проекта Союз сестричеств не осуществлял антигосударственной деятельности, но являлся партнером государства, и осуществлял деятельность в рамках государственной политики.

Более того, основным партнером выступал не ЮНФПА и не государство, а сами сестричества милосердия, епархии, приходы и различные церковные организации БПЦ. Вся работа Союза сестричеств велась исключительно по благословению священноначалия, под многоуровневым и многосторонним контролем специалистов (в том числе и по богословию) и с предоставлением соответствующих отчетов о проведенных мероприятиях. Никаких нареканий со стороны епархий и приходов по качеству и содержанию работы Союза сестричеств не было. Перед началом работы в этом проекте состоялись переговоры руководства ЮНФПА с Митрополитом Филаретом, были направлены официальные письма, Е. Зенкевич (автора данной статьи. – Прим. ред.) назначили ответственным по сотрудничеству. И решение по участию Союза сестричеств в реализации проекта по противодействию домашнему насилию принималось на уровне Синода БПЦ (журналы которого затем принимались Синодом РПЦ) [21].

Таким образом, деятельность Союза сестричеств по профилактике домашнего насилия была поддержана Синодом БПЦ. Несмотря на то, что эта деятельность имела ряд сложностей – и по проблематике, и по организационным вопросам, и по степени противодействия в церковной среде, тем не менее, впервые церковная организация смогла предлагать в этой работе своё видение, внедрять свои методы и формы работы, основанные на религиозном мировоззрении, более того, получив поддержку государственных структур и общественных организаций. Опыт, наработки и предложенные пути решения проблемы, получили востребованность в более широком, чем церковный, контексте.

Тем не менее, разработанный в рамках проекта документ — «Концепции социального служения БПЦ по укреплению семьи и противодействию домашнему насилию», подвергся очень жесткой критике со стороны Патриаршей комиссии:

«документ, позиционируемый как концепция Белорусской Православной Церкви [22] по укреплению семьи, непропорционально сосредоточена на проблеме т.н. «домашнего насилия», которое понимается в нем при этом в русле вышеупомянутых неприемлемых концепций. Работе, направленной на подлинное укрепление семьи и семейных отношений в нем, напротив, уделено крайне мало внимания. Практически не отражена в нем необходимость противодействия со стороны Церкви таким негативным явлениям, как антисемейная пропаганда, гомосексуальная и «гендерная» идеология, внедрение в систему образования т.н. «сексуального просвещения», негативные элементы ювенальной юстиции, связанные с широким вмешательством в дела семьи под предлогом защиты детей, убийство нерожденных детей и т.п. Не уделяется должного внимания также таким значимым аспектам церковного служения как подготовка к венчанию. Все это уступает место гипертрофированному акценту на проблеме «домашнего насилия», в полном соответствии с практикой вышеупомянутых международных структур антисемейной и антихристианской направленности» [23].

Отмечу, что над Концепцией почти 2 года работала целая группа богословов, теологов, священников, руководителей Отделов БПЦ. Задачей сотрудников проектной команды (состоящей из мирян) было обеспечение работы этой группы: подбор разноплановых материалов, приглашение светских и церковных экспертов и специалистов, фиксация и протоколирование обсуждений рабочей группы и правка текстов. Весь текст Концепции был согласован в рамках общего обсуждения. Более того, после представления Концепции на Международной конференции «Мир дому», по предложению участников конференции текст Концепции был размещен на церковных сайтах для более широкого обсуждения. 

«Подобная концепция, представляющая семью, домашний очаг, не как домашнюю церковь, а как источник угрозы, источник агрессии, связанной с многовековой «дискриминацией» женщин со стороны мужчин, чужд не только церковному и святоотеческому взгляду на семью, но и вредна для общества в целом (выделено мной). Она рассматривает семью с абсурдной точки зрения, а именно через призму идеи о “семейном насилии”» [24].

И тут же, «Мы считаем необходимым полное устранение из рабочих групп, готовящих внутрицерковные документы лиц…» [25] и перечисление конкретных сотрудников Союза сестричеств, мирянок, как недостойных и неспособных вести эту работу. 

Письмо Комиссии содержит прямое указание:

«Нам представляется, что обсуждение концепции семейной политики Белорусской Православной Церкви должно быть начато с нового начала, без подобных внешних влияний… При формировании каких бы то ни было документов, связанных с концепцией семейной политики, должно быть, во всяком случае, исключено любое прямое или косвенное влияние национальных и международных организаций, идеология и деятельность которых несовместимы с христианским отношением к семье, человеческой жизни и нравственности». [26]

Но весь казус ситуации состоит в том, что юридически сама Комиссия является для Беларуси иностранной организацией, а поэтому и выполнение этих ее требований противоречит ее же требованиям. 

В-третьих, одним из направлений критики было сотрудничество с общественными организациями, пропагандирующими некие радикальные феминистические идеи [27]. Это касалось участия в сети общественных организаций [28], которые имеют свои взгляды на проблему домашнего насилия. Сам по себе факт общения, однако, не означал, что мы автоматически разделяем все идеи других организаций. Для Союза сестричеств такое участие давало возможность выражать свое мнение и находить точки соприкосновения в вопросе организации помощи жертвам домашнего насилия. И – в том числе — снимать стереотипы относительно Церкви и делом завоевывать уважение.

Приведенные выше критические цитаты и требования со стороны Патриаршей комиссии носят очевидно агрессивный характер, авторы отзывов со стороны Комиссии не только высказываются в уничижительном тоне по отношению к представителям Союза сестричеств — в основном женщин, а уже поэтому находящихся в церковных структурах в уязвимом положении, но и призывают к адресным репрессиям, используя свой административный ресурс и приятельские личные отношения с руководством БПЦ. Эта позиция авторитарная, доминантная, наставляюще-поучающая, а не диалогическая.

Тем не менее, приходится констатировать, что позиция Комиссии и ее сторонников в настоящее время оказалась сильнее – именно это и повлияло на ситуацию с принятием Закона о домашнем насилии. Почему так случилось? Потому что те, кто непосредственно работает в обозначенной теме с жертвами домашнего насилия, не имеют достаточно ресурсов – физических, временных, материальных, чтобы параллельно вести масштабную информационную и разъяснительную работу. А те, кто не занимается реальной социальной работой, имеет больше времени, чтобы заниматься составлением петиций, сбором подписей, критикой, «обличениями» и травлей.

В религиозном сообществе еще очень устойчива патриархальная модель устроения семьи. Причем, она активно транслируется с амвонов не только на отношения в семьях, но и на отношения в церковных и околоцерковных организациях. Любое насилие – это вопрос власти и контроля. В данном случае – это очень удобно, когда женщины-прихожанки – а это наиболее многочисленная и активная часть прихожан – находится в беспрекословном подчинении. 

Также следует отметить низкий уровень информированности и прихожан, и священослужителей в теме домашнего насилия, гендерного равенства и прав человека. В церковной среде некоторыми церковными и нецерковными активистами, позиционирующими себя как поборники «традиционных ценностей», постоянно нагнетается обстановка путем создания образа «врага», который лезет в семьи, отбирает детей и насаждает гомосексуализм. Манипуляция на чувствах малоинформированных людей – на наш взгляд, весьма далека от любви и милосердия, на которых базируется христианство.

Потенциал церковных организаций в деле профилактики домашнего насилия значителен. Авторитет священнослужителей, которые осознавали бы проблему, понимали бы психология и агрессора, и жертвы, умели бы идентифицировать структуры насилия и могли бы давать советы, основанные на опыте и исследованиях, мог бы оказать существенное влияние не только на корректировку поведения и снижение негативных явлений в конкретных пастырских ситуациях, но и на осмысление домашнего насилия как общественной проблемы. И в рамках православной церкви как иерархической структуры здесь играют важную роль не только низовые инициативы, но и поддержка таких инициатив со стороны священноначалия.

Ссылки

[1] Официальный сайт Союза сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.sestra.by. – Дата доступа: 24.02.2020.

[2] A Basic Framework For The Decade To Overcome Violence, WCC, Official [Electronic resource]. – Mode of access: https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/international-affairs/peace-and-disarmament/peace-concerns/abasic-framework-for-the-decade-to-overcome-violence. – Date of access: 24.02.2020.

[3] Семинар состоялся 28 ноября 2006 года, см. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sestra.by/hist2006/violida.html. – Дата доступа: 24.02.2020.

[4]  Банько А. В., Зенкевич Е. Е., Кривицкая А. С. и др. (авт.-сост.). Мир дому. Руководство для церковных социальных служб по организации помощи пострадавшим от домашнего насилия и проведения информационных и учебных мероприятий, направленных на укрепление семьи, профилактику и предотвращение насилия в семье. Минск, 2014. С. 64

[5] Ibid. С. 22.

[6] Ibid.

[7] См. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.mirdomu.sestra.by. – Дата доступа: 24.02.2020.

[8] Список мероприятий см. Мир дому. Итоги и достижения 2012-2015 гг., Минск, 2015.

[9]  См., например, Победителей республиканского конкурса “Мир дому” наградят 31 мая в Минске, [Электронный ресурс] // БелТА, 30 мая 2013. – Режим доступа: https://www.belta.by/society/view/pobeditelej-respublikanskogo-konkursa-mir-domu-nagradjat-31-maja-v-minske-17187-2013. – Дата доступа: 24.02.2020, Представитель Союза сестричеств милосердия Зенкевич: проблема насилия – это проблема отсутствия любви. [Электронный ресурс] // Крыніца. ІНФО. 10 декабря 2014. – Режим доступа:: https://krynica.info/ru/2014/12/10/predstavitel-soyuza-sestrichestv-miloserdiya-zenkevich-problema-nasiliya-ehto-problema-otsutstviya-lyubvi/. – Дата доступа: 24.02.2020.

[10]  Банько А. В., Зенкевич Е. Е., Кривицкая А. С. и др. (авт.-сост.). Мир дому. Руководство для церковных социальных служб по организации помощи пострадавшим от домашнего насилия и проведения информационных и учебных мероприятий, направленных на укрепление семьи, профилактику и предотвращение насилия в семье. Минск, 2014.

[11] «Наше общество нуждается в замене культуры насилия этикой любви и ответственности»: в Минске прошла конференция «МИР ДОМУ» // Официальный сайт БПЦ, 3 декабря 2014. – Режим доступа: http://church.by/news/nashe-obshestvo-nuzhdaetsja-v-zamene-kultury-nasilija-etikoj-ljubvi-i-otvetstvennosti-v-minske-proshla-konferencija-mirdomu. – Дата доступа: 24.02.2020.

[12]  Письмо на имя Митрополита Минского и Слуцкого Павла “О сотрудничестве” от Министерства труда и социальной защиты, подписанное заместителем министра А. А. Румак от 24.02.2015 №9-10/450; Письмо на имя Митрополита Минского и Слуцкого Павла от Министерства внутренних дел, подписанное министром И. А. Шуневичем от 07.03.2015 №21/4540. Оба письма опубликованы в Мир дому. Итоги и достижения 2012-2015 гг., Минск, 2015. С. 28-32

[13] Официальный сайт Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://pk-semya.ru. – Дата доступа: 24.02.2020.

[14] Подписан Меморандум о взаимопонимании между Союзом сестричеств милосердия БПЦ и Фондом ООН в области народонаселения (ЮНФПА) [Электронный ресурс] // Официальный сайт Белорусской Православной Церкви, 23 июля 2012. – Режим доступа: http://church.by/news/podpisan-memorandum-o-vzaimoponimanii-mezhdu-sojuzom-sestrichestvmiloserdija-bpc-i-fondom-oon-v-oblasti-narodonaselenija-junfpa. – Дата доступа: 24.02.2020.

[15] Письмо Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства к Митрополиту Минскому и Заславскому Павлу, исх.№006 от 3 февраля 2015 (архив Союза сестричеств милосердия)

[16] Фонд Организации Объединенных Наций в области народонаселения ( ЮНФПА) [Электронный ресурс] // Официальный сайт. – Режим доступа: https://www.un.org/ru/ecosoc/unfpa/. – Дата доступа: 24.02.2020.

[17] Материал по приговору В. В. Грозову в Белоруссии [Электронный ресурс] // Официальный сайт Союза русского народа. – Режим доступа: http://srn.rusidea.org/?a=50244. – Дата доступа: 24.02.2020.

[18] Материал по приговору В. В. Грозову в Белоруссии [Электронный ресурс] // Официальный сайт Союза русского народа. – Режим доступа: http://srn.rusidea.org/?a=50244. – Дата доступа: 24.02.2020.

[19] Ibid.

[20] Чапнин С. Равноправное партнерство. Интервью представителя Фонда по народонаселению ООН в России Карла Кулесса [Электронный ресурс]. Церковный вестник. № 18(439). Сентябрь 2010. – Режим доступа: http://e-vestnik.ru/church/439ravnopravnoe_partnerstvo. – Дата доступа: 24.02.2020.

[21] Решение Синода БПЦ (Журнал № 163 от 3 сентября 2012 года) [Электронный ресурс] // Официальный сайт БПЦ. – Режим доступа: http://www.church.by/sinod/zhurnaly-zasedanija-sinoda-belorusskogo-ekzarhata-ot-3-sentjabrja-2012-goda. При принятии этого решения Синод руководствовался тем, что данный проект прошел государственную регистрацию в Республике Беларусь. Ответственным исполнителем проекта является Министерство труда и социальной защиты, с которым у БПЦ заключено соглашение о долгосрочном партнерстве.

[22]  ««Концепция социального служения по укреплению семьи и противодействию домашнему насилию», о которой идет речь, не является готовым официальным документом БПЦ, она адаптирована под нужды конкретного государства и представляет собой лишь проект документа, первое публичное представление которого состоялось на Международной конференции «Мир дому» 25–26 ноября 2014 года, Минск.

[23] Письмо Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства к Митрополиту Минскому и Заславскому Павлу, исх. №006 от 3 февраля 2015 (архив Союза сестричеств милосердия)

[24] Ibid.

[25] Ibid.

[26]  Ibid.

[27] Письмо Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства к митрополиту Минскому и Заславскому Павлу, исх. № 006 от 3 февраля 2015 (архив Союза сестричеств милосердия).

[28] См. https://www.genderperspectives.by/novosti/143-set-nko-po-protivodejstviyu-domashnemu-nasiliyu-planiruet-ukrepitsistemu-pomoshchi-postradavshim [Электронный ресурс]– Дата доступа: 24.02.2020.

Библиография

1. Банько, А. В. Мир дому. Руководство для церковных социальных служб по организации помощи пострадавшим от домашнего насилия и проведения информационных и учебных мероприятий, направленных на укрепление семьи, профилактику и предотвращение насилия в семье / А. В. Банько, Е. Е. Зенкевич, А. С. Кривицкая и др. – Минск, 2014.

2. Чапнин, С. Равноправное партнерство [Электронный ресурс] / С. Чапнин // Церковный вестник. – № 18 (439). – Режим доступа: http://e-vestnik.ru/church/439ravnopravnoe_partnerstvo. – Дата доступа: 03.06.2020.

Информация об авторе

Елена Зенкевич – Исполнительный секретарь Союза сестричеств милосердия Белорусской Православной Церкви, магистр педагогики, специалист по социальной работе.

E-mail: eezenki@gmail.com

Information about author

Elena Zenkevitch is an Executive secretary of the Charity Sisterhoods Union of Belarusian Orthodox Church, Master in Pedagogy, expert in social work.

E-mail: eezenki@gmail.com

Источник: «Збожжа». Зборнік навуковых артыкулаў. Выпуск 2. «Царква і гвалт: ахвяры, агрэсары, сведкі», 2020. — С. 138-146.

Иллюстрация: Андрей Строцев

Свобода совести в Беларуси в 2011 — первой половине 2012 гг.: мониторинг и анализ

Конфесcионально-демографическая характеристика

В Беларуси не ведется статистики по общему количеству верующих и тех, кто идентифицирует себя с определенной религиозной традицией или церковью. Вопрос религиозной принадлежности не включается в перепись населения и не существует никакого другого механизма фиксировать индивидуальную религиозную идентичность на государственном уровне. Единственным официальным источником данных по этому вопросу является количество зарегистрированных религиозных организаций.  Проводятся и социологические опросы, результаты которых значительно отличаются в зависимости от используемой методологии. Обычно государственные власти и средства массовой информации используют следующие примерные данные: из почти десяти миллионов населения примерно 50% считают себя верующими, среди них примерно 80% определяют себя как православных, 15% как римо-католиков и 2-3% как протестантов различных деноминаций (прежде всего, баптистов и пятидесятников). В 2011 г. Институтом социологии НАН РБ был проведен опрос, результаты которого известны пока только по публикациям в прессе: “истинно верующих” по результатам этого опроса в Беларуси 20%, среди них православных — 57,3%, католиков 34,5%, а протестантов — 3,1% [1].
Чытаць далей